教育學(xué)的發(fā)展概況
      教育學(xué)和其他任何學(xué)科一樣，也經(jīng)歷了一個從無到有，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。根據(jù)其方法、理論成熟的水平，大體可以分成萌芽、獨立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個階段。

      一、教育學(xué)的萌芽階段

      在教育學(xué)發(fā)展的萌芽階段，教育學(xué)還沒有成為一門獨立的學(xué)科，只是表現(xiàn)為思想、觀點。而且和其他思想諸如政治、經(jīng)濟、文化、倫理等摻雜在一起，理論還不夠成熟，方法是理性思考和經(jīng)驗總結(jié)。我國的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻。寫作年代大約在戰(zhàn)國末年，傳說是孟子的學(xué)生樂正克所作，它比西方最早的教育著作——古羅馬昆體良《論演說家的教育》還早300多年。全書雖然只有1229個字，卻對教育的作用和目的、教學(xué)原則和方法、教師的作用和條件等等，都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長”、“及時而教”、“不陵節(jié)而施”、“長善而救失”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“禁于未發(fā)”等等，都在一定程度上達到了對教育規(guī)律性的認(rèn)識，至今仍有指導(dǎo)意義。

      在西方，最早的教育著作是古羅馬昆體良的《論演說家的教育》，但它比我國的《學(xué)記》晚300多年。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也都對教育的各個方面問題作過不同程度的說明，其中有不少是符合教育規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。

      二、獨立形態(tài)教育學(xué)的階段

      從歐洲文藝復(fù)興時期起，教育學(xué)開始從哲學(xué)體系中分化出來，形成為獨立的學(xué)科。它說明人們對教育這種社會現(xiàn)象有了較高的抽象和合乎規(guī)律的認(rèn)識，教育學(xué)逐步地從現(xiàn)象的描述走向理論的論證，從比喻、類比走向科學(xué)的說明。

      1632年，著名的捷克教育家夸美紐斯出版了《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。夸美紐斯本人被尊崇為教育史上的“哥白尼”，資產(chǎn)階級教育家的鼻祖。在《大教學(xué)論》中，作者高度評價了教育對于社會的作用;教育對于人的發(fā)展的作用;論證了教育適應(yīng)自然的原則;提出了“泛智”的教育思想;確立了豐富的教學(xué)理論。這些教育思想，為以后教育理論的發(fā)展留下了寶貴的財富。

      此后，西方資產(chǎn)階級教育家又出版了許多具有比較完整理論體系的教育學(xué)著作，如英國洛克的《教育漫話》，法國盧梭的《愛彌兒》，瑞士裴斯泰洛的《林哈德與葛篤德》，德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福錄倍爾的《人的教育》，英國斯賓塞的《教育論》，沙皇俄國烏申斯基的《人是教育的對象》，美國杜威的《民本主義與教育》等。這些專著的出現(xiàn)，標(biāo)志著教育學(xué)已成為獨立的學(xué)科。

      其中，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》融會了當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)展的倫理學(xué)和心理學(xué)的成果，試圖在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論。認(rèn)為教學(xué)活動必須符合人的心理活動規(guī)律，提出了著名的階段教學(xué);在師生關(guān)系上，強調(diào)教師的絕對權(quán)威，強調(diào)教育外部灌輸作用;方法上重視嚴(yán)格的管理和訓(xùn)練。他的理論主張開創(chuàng)了一個重要流派——“傳統(tǒng)教育派”。以杜威為代表的實用主義教育學(xué)在國際上有較大的影響。杜威主張以兒童中心代替教師中心，以活動課程代替分科教學(xué)。在他看來，“人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關(guān)于‘怎樣做’的知識”，因此，在學(xué)校中就要為學(xué)生“設(shè)置相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由‘做事而學(xué)習(xí)’”。據(jù)此，他提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“做中學(xué)”的主張，并在經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在處理問題中學(xué)習(xí)。在《民本主義與教育》一書中，杜威的實用主義教育思想得到系統(tǒng)、詳盡的論述。他所倡導(dǎo)的理論被稱為“現(xiàn)代教育派”。

      在這一階段，教育學(xué)已從哲學(xué)中分化出來，形成了獨立的體系，出現(xiàn)了一系列有比較完整理論體系的教育論著。但是，由于歷史和階級的局限，這些論著對其所體現(xiàn)的理論和論證方法，就其整體來說，至今尚未達到真正科學(xué)化的程度。

      三、馬克思主義教育學(xué)的建立

      馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大變革，它給教育科學(xué)奠定了正確的理論基礎(chǔ)，并提供了科學(xué)的方法論，使教育科學(xué)走向真正科學(xué)化的階段。它的產(chǎn)生是哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域中的最大變革。教學(xué)和其他社會科學(xué)一樣，也只有在馬克思主義指導(dǎo)下，才能真正成為科學(xué)的教育學(xué)。

      在馬克思主義指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的一些著名的政治家和教育家，為創(chuàng)建馬克思主義教育學(xué)作了不少嘗試，積累了寶貴的財富。其中以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育問題的是克魯普斯卡婭。她的教育代表作是《國民教育與民主制度》。與其同時代的還有加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》，馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》、《教育詩》等。在前蘇聯(lián)出版的各種版本的教育學(xué)中，凱洛夫主編的《教育學(xué)》有一定的代表性，對我國的教育理論與實踐有著廣泛的影響。這本書以馬克思主義為指導(dǎo)，對蘇聯(lián)二三十年正反兩方面的教育經(jīng)驗進行了系統(tǒng)總結(jié)，并從理論高度進行了抽象和概括。該書重視基礎(chǔ)知識的傳授，強調(diào)課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用，雖然存在忽視學(xué)生的主體性，有教條主義和形而上學(xué)的缺陷，但應(yīng)看到這是社會主義教育理論建設(shè)中邁出的可喜的一步。

      我國新民主主義革命時期，楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》。它反映了我國無產(chǎn)階級教育科學(xué)所取得的成就。這本著作盡管還不成熟，但它是一本最早系統(tǒng)地用馬克思主義觀點來闡述教育問題的著作。這本著作闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點和教育萬能論，敘述了教育領(lǐng)域中階級斗爭的歷史。

      解放后，我國在50、60年代，廣大教育理論工作者以馬克思主義為指導(dǎo)，曾編寫過一些教育學(xué)著作，如華中師范大學(xué)王道俊老師主編的《教育學(xué)》、首都師范大學(xué)張燕鏡老師主編的《教育學(xué)》、陜西師大謝景隆老師主編的《普通教育學(xué)》等，這一時期是馬克思主義教育學(xué)在我國的創(chuàng)建階段。

      四、教育學(xué)發(fā)展中逐漸形成的理論派別

      1.實驗教育學(xué)

      代表人物及其著作：德國教育家梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》和拉伊的《實驗教育學(xué)》。

      實驗教育學(xué)的主要觀點：實驗教育學(xué)研究的對象應(yīng)是通過對事實的實驗研究、分析結(jié)果，從中推導(dǎo)出各種教育原則，用以指導(dǎo)并接受實踐的檢驗。

      2.文化教育學(xué)(又稱精神科學(xué)教育學(xué))

      代表人物及其著作：德國教育家狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》，斯普朗格的《教育與文化》，利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》。

      文化教育學(xué)的主要觀點：教育是一個歷史文化的過程，教育的目的是促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格;培養(yǎng)的主要途徑是陶冶和喚醒，強調(diào)師生的對話。

      3.實用主義教育學(xué)

      代表人物及其著作：美國教育家杜威的《民本主義與教育》、克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》。實用主義教育學(xué)的主要觀點：崇尚改良主義教育哲學(xué)觀，批判傳統(tǒng)教育理論，強調(diào)兒童中心主義，主張教育即生活、“學(xué)校即社會”，注重“做中學(xué)”，倡導(dǎo)實驗精神和行動研究。

      4.批判教育學(xué)

      代表人物及其著作：美國鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》、阿普爾的《教育與權(quán)力》、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》。批判教育學(xué)的主要觀點：當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是再生產(chǎn)著社會不平等的工具;教育受社會的政治、經(jīng)濟和文化的制約，教育學(xué)的目的就是幫助分析教育背后的利益關(guān)系，達到意識的啟蒙和解放，從而尋找克服不公正的策略。

      五、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展

      20世紀(jì)中葉以來，教育理論有了新的發(fā)展。在前蘇聯(lián)，贊科夫的教學(xué)與發(fā)展的理論引起了世界各國教育理論界的注意。贊科夫從1957年開始，一直到70年代初，進行了十多年的教育與發(fā)展的實驗研究，1975年出版了作為實驗總結(jié)性成果的《教學(xué)與發(fā)展》專著。前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的理論也受到世界的關(guān)注。他結(jié)合自己多年農(nóng)村中學(xué)校長的實踐，悉心研究教育理論，不倦地進行寫作，發(fā)表了40多部教育專著，100多篇論文，近1200篇童話和教育小說，提出了許多富有創(chuàng)造精神的見解。他的論著被譽為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。

      在西方，瑞士皮亞杰在《教育科學(xué)和兒童心理學(xué)》一書中提出的兒童智力發(fā)展階段與教學(xué)關(guān)系的理論，美國布魯納在《教育過程》一書中提出的“結(jié)構(gòu)主義”課程論和“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)理論，德國根舍因的“范例方式教學(xué)理論”等等，都在一定程度上反映了教育的某些特點和規(guī)律。

      目前，我國教育理論工作者正以馬克思主義為指導(dǎo)，運用各種科學(xué)的方法，研究古今中外的教育問題，為創(chuàng)建具有現(xiàn)代特征和中國特色的社會主義教育學(xué)而努力。